HUYEN BI HOC DONG TAY

TRUNG TAM TRI TUE VA TAI LIEU

密宗与印度亚利安文明

 

文/雪莉•雪莉•阿南达慕提
译/古镜

另一方面,以亚利安血统自豪的孟加拉学者,口无遮拦地漫骂蒙古利亚人与孟加拉原住民。例如:
  Sarve mamsaratah murhah
  Mlecchah gobrahama ghatakah,
  Kuvacakah pare murha ete kutayo-nayoh,
  Tesam paeshacikii bhasa lokacaro na vidyate
  --富褛那(Padma Purana

「他们都是极度肉食主义者,全是愚蠢的人,他们并不遵守高贵习俗,杀害牛只与祭司,并说着骯脏与无意义的话。这些人都是坏女人所生的笨蛋,他们的语言只是毫无意义的胡言乱语。」


孟加拉的新文明
  但另一方面在孟加拉,我们也同时看到从奥斯垂克、蒙古利亚人与德拉威人的混合中,产生了一个新文明,这大约是公元前1000年左右。
  这个文明虽然和印度其它文明相似,但有自己的风俗习惯与仪式、语言、发音方式、礼仪行为规范、宗教和社会系统、和在达雅巴戛(Dayabhaga)系统下的继承权与继承权剥夺之法律条文,以及穿著和饮食习惯等。由于对自己独特文化的自负,它并未成为由亚利安文化主宰的北印地区中的一部份。为了抗拒亚利安人的征服,孟加拉一次又一次的革命。而北印的亚利安人却充满盲目的爱国主义(其实他们也是密宗信徒,但外在表现像是亚利安主义者,以显示他们的优越),亚利安人并不接受一些高度信仰密宗的地区为他们的土地,如安佳(Aunga)、孟吉尔(Monghyr)及邻近地区,孟加拉(Vaunga),Kaliunga(欧立沙省),米提拉(Mithila)和马格达(Magadha)(比哈省)。对他们而言,KashiiBenares:比拿勒斯,印度Varanasi的旧称)被视为是在亚利安文化区的东部。
  这些依附亚利安文化而内在其实是信仰密宗的人民,无可避免的在外在生活中受到东印度密宗文明影响。东印度主要孟加拉典藉-Shrii Harsa Lipi的影响一直延伸到最西边的普拉呀戛(Pra-yaga),在印度教及佛教密宗大部份使用的梵文书籍就是用孟加拉文写的。在回教入侵印度后,东印对北印的影响才渐渐变小。差不多在同一时期,一些从信仰吠陀的古吉拉特(Gujrat)地区的那戛(Nagar)婆罗门,来到北印传播吠陀经典及梵语。他们使用那格利(Nagarii)字母来书写梵文,并在婆罗门影响下,那格利文字也逐渐在北印流行起来。而使用孟加拉文变成只限于东印度地区。值得注意的是许多古吉拉特的那戛婆罗门其实是密宗信徒,特别是指箄湿奴派密宗(Vaesnava Tantra)。
  亚利安人与非亚利人最大的不同在于他们的外表。亚利安人想要以种族优越感来建立权势,但追随密宗理念的非亚利安人并不承认族群间的差异性,他们认为每个人是平等的,所有人都属于一个大家庭-至上意识的家庭。在静坐第一阶段,可以说人是兽性的。在从事静坐后,开始提升他们自己成为具有神性,最后的目标则是融入至上意识。但在第一阶段中,仍尝试从粗钝的兽性提升,因此他们崇拜的希瓦被称为「万兽之王」。


密宗非宗教
  这里必需谨记密宗不是宗教,而是一种生活方式,一种灵修系统。静坐基本的目标在于唤醒蛰伏的个体力量(jiivashaktii),也称亢达里尼(Kundalini),而后一步步提升,最后与至上意识合一。密宗是一种科学灵性锻炼及静坐,不论他的宗教信仰为何,每个人均可修习。密宗比吠陀更为古老,如同吠陀偈子与梵咒传统上是由师父与弟子口耳相传,蒙古利亚|德拉威种族的密宗传承亦是如此。吠陀是理论的,里头充满仪式礼节与形式。把密宗看作是吠陀礼仪的衍生是错误的,密宗这种秘密传受方式在修行者圈子中早就存在,它的理论部份并不像吠陀经典需要花许多年时间来记住。
  大约在阿他婆吠陀时期,亚利安人到达印度。他们与印度密宗修行者接触后,多多少少学会了密宗静坐。这使得阿他婆吠陀广泛受到密宗影响。即使后来传统吠陀学者对吠陀的解释尝试掩盖受密宗影响的部份,但仍不具说服力,因为密宗精髓已渗入亚利安人中。虽然后期吠陀及佛教年代及后期佛教|婆罗门时期,在族群宗教外在表现上有明显改变,但密宗静坐方法和过程,即使到今天仍保留下来,因为没有了密宗,灵性静坐是不可能的。瑜伽-灵性锻炼上的一个杰出方法是以密宗为基础的。一位伟大的密宗行者瓦西斯塔(Vashistha)在从中国学完静坐技巧后回到印度,使密宗静坐系统产生很大改进。他被广为尊称是一个伟大的瑜伽行者。他的一本书-瑜伽瓦西斯塔(Yogavashistha)是将密宗静坐做精细哲学解释的著作。


不可分割的密宗
  有许多人尝试将印度密宗和佛教密宗分开,这绝对是错误。如同我前面所说,密宗只有一个,而且仅有一个。它根?N观点,一种观念。佛教密宗与印度密宗行者用不同文字表达相同的事。例如在印度密宗使用亢达里尼代表潜伏的个体力量,左脉(ida)右脉(piungala)和中脉(susimna)代表三个心理趋向-灵性的信道。印度密宗说明亢达里尼经过六个脉丛结-(1)海底轮(mula-dhara)(在脊椎底端)(2)生殖轮(svadhisthana)(在生殖器根部区域)(3)脐轮(manipupra)(在肚脐区域)(4)心轮(anahata(在心的区域)(5)喉轮(vishuddha)(在喉结附近)(6)眉心轮(ajina)(两眉之间),最后在第七个脉丛结-顶轮(saha-srara cakra)(头顶)与至上意识合一,使灵修者体验到至上喜悦。而佛教密宗使用不同文字表达相同的东西。他们也有脐轮(manipura cakra)、化身轮(nirmana cakra)(译注一)、胸轮(anahata cakra)、法轮(dharma cakra)(译注二)、喉轮(vishuddha cakra)、报轮或受用轮(sambhoga cakra)(译注三)、顶轮(sahasrara)、usniisa kamala或大乐轮(mahasukha cakra)(译注四)的名称。 有些人把海底轮(mullahdara)命名摩尼轮(manipadma)(译注五)。在印度密宗与佛教密宗中,哄(hummm)是个体力量(unit force)的音根,亢达里尼则是蛰伏在海底轮(manipadma)根部。佛教密宗也诵六字真言-嗡嘛咪呸咪哄(Onmmanipadmehummm)。对他们而言,左脉(ida)、右脉(piungala)和中脉(susumna)相对则是拉拉那(lalana)、惹沙那(rasana)和阿瓦都帝(avahutika)(译注六)。所以其实在理念上印度密宗如大涅盘密宗(Mahanivana Tantra)(译注七)、库拉那瓦密宗(Kularnava Tantra),阿疆那普提尼密宗(Ajinana-bodhinii Tantra),疆那撒卡力尼密宗(Jina-nasamkalinii Tantra),陆爪亚玛拉密宗(Rudrayamala Tantra),拜拉瓦亚玛拉密宗(Bhaerava-yamala Tantra),尼那密宗(Niila Tantra)等与佛教密宗如:喜金刚本续(Hevajra Tantra),金刚亥母(Vajra-varahii Kalpamaha Tantra),Ekallaviira Candarosana Tantra, Darnava Tantra, Advaya Siddhi Tantra等有何不同呢?而Kaunkalamalinii Tantra则不能被明确界定为是印度密宗或佛教密宗。


偶像崇拜与修行
  即使如一般的假设,像印度偶像是借自于佛教,则是完全错误的。虽然在亚利安吠陀经典中有男神或女神的观念,但并没有习俗把它们塑成偶像来崇拜。在最低层次的密宗静坐中,偶像崇拜曾被描述如下:
  Uttamo Brahmasadbhavo
  Madhyama dhyana dharana
  Japastuti syadhadhama
  Murtipujs dhamadhama.
  --Kularnava Tantra
  「观想至上意识是最好的,静坐(dhyana)和集中(dharana)次之。持续赞美或祈祷是最差的,而偶像的崇拜则是最差中之最差的。」
  偈子中的第一行,uttama(乌塔玛)可以用sahajavastha(撒哈佳瓦斯塔)来代换。撒哈佳瓦斯塔这个佛教徒口中的如如不动状态与印度教观想至上意识的理念是没有不同的。
  根据知识开展程度,原始的非亚利安密宗行者使用各种锻炼,从最低的偶像崇拜到最高的以至上意识为目标的静坐皆有。因此偶像崇拜在印度密宗扮演的部份如同佛教密宗一样,并非由一方向另一方借用而来。


印度与佛教密宗
  我刚才已提过印度密宗与佛教密宗的一致性,就两者而言,最终目标都是将个体内在力量与至上意识合一。印度密宗在许多地方,至上意识(Parama Purusa)被称为至上的希瓦(Paramashiva)和克里虚那(Krsna),至上运作法则(Parama Prakrti)被称为卡力(Kali)和罗达(Radha)。在佛教密宗里至上意识(Parama Purusa)或薄伽梵(BhagavanSarveshvara被称为军荼利明王(Shriiman Mahasukha(译注八)、金刚萨陀(Vajrasatva)(译注九)、金刚手菩萨(Vajradhara)(译注十)、Vajre-shvara、吓鲁葛(Heruka)(译注十一)或喜金刚(Hevaja)--或有些地方称为不动明王(Candaroana)(译注十二),而大黑天摩诃迦罗(Mahakaola)(译注十三)的Mahashakti有时称为吉祥佛母或吉祥天母(Bhagavatii Sarveshvarii(译注十四),有时称为金刚亥母(Vajravarahii)(译注十五),有时称金刚持世菩萨(Vajradhatvii-shvarii)(译注十六),有时称为般若菩萨或般若佛母(Prajina Paramita)(译注十七),有时称为sandhyabhasa,弩耳尼妃(Dombii)(译注十八),赞孥哩尼(Candali)等。
在印度密宗与佛教密宗中,男人与女人可以一起静坐。在印度密宗里,男性修行者可以观想他们是拜拉瓦(Bhaerava)(注),女性灵修者则观想她们是拜拉维(Bhaeravii)(注)。佛教密宗也描述相同的事。男性观想执金刚神(Vajra-dhara),女性观想的是金刚瑜伽母(Vajrayosita)。
译注:拜拉瓦与拜拉维原为伟大圣哲希瓦之儿子与女儿,此处意指超越身心束缚得自在之男性与女性。
 ar ah Vajradharakarahsositah Vajrayositah
  --Ekallaviira Candarosana Tantra
  「男性灵修者称为执金刚神,女性灵修者称为金刚瑜伽母」
  其实密宗是唯一不可分的,因此把印度密宗与佛教密宗分开就如把印度密宗(如希瓦密宗(Shaeva Tantra),夏克塔密宗(Shakta Tantra),少喇密宗(Saora Tantra),戛那帕提亚密宗( Ganapatya Tantra),维那斯味佳密宗(Vaesnaviiya Tantra(Radha Tantra)))的内容与最终目标区分,犯的错一样。


中印神祇的异同
  印度密宗与佛教密宗的男神与女神相似也值得特别注意。每个密宗派别为求方便兼容或摒弃了别派的男神或女神。度母(Tara)是佛教密宗有名的神祇之一。在中国对Bharamarii Tara和在蒙古对转轮圣王(Ugra-tara)(译注十九)或金刚(Vajra-Tara),以及西藏对绿度母(Niila Sarasvatii Tara)(译注二十)或一髻罗剎(Ekajata)(译注二十一)女神的赞美可追溯到很早的古代。西藏密宗的绿度母被印度教密宗吸收成为十个Mahaavidya中的第二位。而今天对偶像敬拜的印度教徒,并不把度母视为非印度教神祇。卡力女神(Kalika)(译注二十二)亦即印度密宗第一个Mahavidya也被佛教密宗所接受。身穿篓藤叶的佛教密宗叶衣观音(Parna Shavarii)(译注二十三)女神,即印度密宗杜加(Durga)女神。佛教密宗的一位神祇-般若菩萨(Parjina Paramita)(译注二十四 ),在印度佛教末期被当成吉祥天女(Sarasvatii)(译注二十五)来赞美。吠陀中有公牛座骑的辩才天,不管外表或天性上与天鹅为座骑的吉祥天女没有丝毫不同。(译注)
译注:在佛教般若菩萨(Prajiina Paramita)之前,吠陀的辩才天便已存在
但与在般若菩萨后以天鹅为座骑的辩才天并不相同。

  有些佛教或印度教女神的出处已无法判定,意即他们在两个密宗派别中都是相同的,如亥母(Varahii),kaoveriiBhiimaKapalinii,大白伞盖佛母(Chinnamasta)(译注二十六)等。印度密宗的女神如空行母(Dakini)(译注二十七),Rakini LakiniKakiniiHakinii亦为佛教密宗所兼容。 印度密宗所说的有余依三摩地(Savikalpa samadhi)(有限的融合喜悦状态或真空)即是佛教密宗的大光明真空(prabhasavara shunyata)(译注二十八)。印度密宗的nirvikalpa(无限融合或空)即是佛教密宗的vajra shunyata(耆目侦)。未显现的宇宙运作势能或vajra shunyata女神,在佛教语言用金刚亥母(Vajravarahii),弩耳尼妃(Dombii)、无我母(Naeratma Devii)(译注二十九)或Maeramani来表达。在印度密宗里,亢达里尼上升会产不同阶段的有余依三摩地--salokya(在相同的loka中),samiipya(最亲近),sarupya(相同),sarsthi(在savikalpa nirvikapla之间)等,而在佛教密宗相对应的是化身轮(nirmana cakra)内的有标的喜悦(visayananda),法轮(dharma cakra)内的胜欢喜(paramananda)(至高喜悦),报轮(sambhoga cakra)内的离欢喜(viramannanda)(暂时的喜悦),以及大乐轮(mahasukha cakra)的俱生欢喜(sahajananada)(绝对喜悦)。在大乐轮里,无我母是Bhagavati Prajiina Sarveshvarii,亦即俱生欢喜的具体化身。而俱生欢喜即是印度密宗的绝对喜悦(Brahmananda)(译注三十)。


密宗与瑜伽之父
在亚利安人定居印度后,有一个伟大的非亚利安人诞生。由于在蒙古利亚人的家庭中出生,他有高挺的鼻子与白晰的皮肤。他是一个伟大的密宗与瑜伽行者,在非亚利安人社会里,这位伟大宗师的名字是希瓦(Shiva)。因为一个人能同时具有如此多超越一般人能理解的特质与天赋,实非一般人所能理解,所以祂又被称为Gunatiita或无属性的至上意识(Nirguna Purusa)。
藉由祂的密宗静坐,祂得到超凡的力量,而应用在人类福祉上。祂把密宗做科学的系统化整理,并被称为密宗与瑜伽之父或密宗与瑜伽大宗师。对这位已了悟自我的大宗师而言,他一视同仁没有高低分别,从最低到最高阶层的人都同样可亲。不管是亚利安人,非亚利安人,德拉威人,奥斯垂克或蒙古利亚人都聚集在祂跟前。祂平等地将恩典施与所有人。当所谓「神」的一方与「怪物」「恶魔」一方猛烈战斗中(不用说,神指的是英俊的亚利安领导者,而怪物通常指的是非亚利安人),而非亚利安人--所谓的怪物和恶魔,在希瓦的祝福下变得越来越强。所有魔鬼和阿修罗都是希瓦的虔诚弟子与追随者。在希瓦的祝福与帮助下,他们打败了强有力的「神」。根据梵文故事,当天神将寻求创造神婆罗门(Brahma)和护持神毗湿奴(Visnu)的帮助时,甚至创造神婆罗门与毗湿奴都不敢与希瓦作对,因此他们常常为了救援一些神祇,只好与希瓦妥协。


不为自己着想之人
  希瓦由于祂仁慈的天性,即使是最邪恶的人都能得到祂的宽恕。这褪菫槭?人而言,祂是容易取悦的。由于希瓦对他们社会广大的影响,这些信仰密宗的非亚利安人和修行者,通常如神般的崇敬祂,并根据他们相对的智识程度,他们在祂各个不同的方面来尊敬祂、接受祂。正当亚利安人开始接受希瓦为他们自己的男神或女神时,Kaola mahatantrikas--在亢达里尼瑜伽传统的伟大密宗修行者们--开始把他们的希瓦当作无属性至上意识。在他们这个概念背后的最重要原因乃由于具有超凡性格与神奇力量的希瓦,能完全不执着与无私的自我牺牲。希瓦自我牺牲的精神在非亚利安人中赢得了完全不为自己着想的人(Bholanatha)的美誉。所有人为祂的超凡能力,令人印象深刻的人格,及无量无边的特质和庄严外表所吸引。由于希瓦外表的优雅与高尚品格,亚利安的国王达克夏(Daksa)的女儿高莉(Gaorii)公主也受希瓦吸引,爱上了他。达克夏国王一点也不喜欢他的女儿嫁给一个非亚利安人,但终为他女儿坚定不移的态度所屈服,最后希瓦仍与高莉公主结婚。但是希瓦对亚利安与非亚利安人旳影响让达克夏国王非常愤怒与嫉妒,因此有一天在个故意安排好的大献祭中公开侮辱希瓦。希瓦的弟子们不能忍受这种每辱,就在达克夏国王的典礼上制造大混乱。在亚利安人的书上如此写道:希瓦两个仆役精灵,难提(Nandii)与Bhrngii毁坏了达克夏的献祭。事实上难提和Bhrngii这两个所谓的精灵,仅是希瓦的两个热情的非亚利安的密宗虔诚弟子。


圣山的女儿
  许多的亚利安人支持高莉与希瓦的结合,因为在希瓦无比的影响力下,他们觉得与祂建立亲戚关系比与他为敌能较符合他们的利益。不管什么原因,在国王达克夏的献祭后,在希瓦面前,所有亚利安与非亚利安人的冲突与争吵永远结束了,换句话说,亚利安人接受了希瓦的胜利。
  而非亚利安人对高莉能到他们这里来也感到非常高兴,就如同他们尊敬希瓦为神,他们也尊敬高莉视为他们的女神。非亚利安人是黄,黑或棕色皮肤的,但高莉是纯种亚利安人,有白色皮肤。正因这个原因,所以她被称为Gaorii「意指白皮肤的」。结婚后,高莉住在喜马拉雅山区,因此常被称为「 圣山的女儿」或一般称为帕瓦蒂(Parvatii)。在不久前,我告诉你们非亚利安人依据他们相对的智力发展程度从事不同密宗静坐。他们崇敬两个神,意识(Purusa)和造化势能(Prakrti)。不管他们的智力与灵性发展程度如何,所有人皆视希瓦为首要之神,后来也出现了希瓦化身。他们的首要女神便是高莉,在后来也有高莉的化身。
厮莘莵喞鐣行缘年是很普遍的。在阴茎崇拜的背后,有些社会历史背景和需求(由于长久在许多不同种族间的战争,每个种族常常需要增加他们的人数力量,所以他们开始崇拜生殖器官)。而后在密宗影响下,他们以较精细灵性的方式表现。当受到希瓦影响后,每个人接受希瓦为他们主要的神,于是崇拜生殖器官(liunga puja)变成崇拜希瓦灵根(Shiva-liunga)和Gaorii-piithaGaorii-patta。以后亚利安人也接受了生殖器崇拜,并给它哲学上的解释:Liungate gamyate yasmad talliungam〔所有事物产生的地方称为liunga〕。


希瓦对世人的贡献
  在达克夏国王的献祭后,希瓦对亚利安人的影响越来越大,亚利安人开始觉得亏欠希瓦太多,于是他们了解到无法忽视祂的存在,因为正是希瓦教导他们灵性静坐、体位法,呼吸控制法、健康秘密、医药科学、音乐及舞蹈艺术。由于祂擅长舞蹈,亚利安与非亚利安人都称祂为舞者之王。并且因为祂精于声乐,所以又称祂为音乐之神。没有人曾去计算祂发明了多少药来治疗各种疾病,祂是第一个夜柔吠陀的老师「夜柔吠陀--能增长寿命的医药科学」。在祂的恩典下,许多阿修罗严重的疾病都被治愈了,亚利安与非亚利安人想既然希瓦懂得这么多治疗方法,祂可能是不死的,所以他们就称希 瓦为「死亡的征服者」。在当时或即使今天,印度人遇到一些无可救药的疾病时,他们会说「即使是希瓦来也无药可医」。而与非亚利安人一样,亚利安人也接希瓦是他们的神,高莉是他们的女神。
  老虎是印度最古老的动物之一,远古时期,这些老虎从中国非亚利安国家,以及西藏等处来到印度。而狮子在很久后由从西北边的亚利安国家进入印度。值得注意的是在希瓦的禅定梵咒里,祂被描述成身穿老虎皮(这只老虎是来自非亚利安国家),而亚利安国王的女儿高莉,则被描述是骑在狮子上。
  在所有亚利安人的书上,希瓦一字的意义不变地代表至上意识。而某些盲目的种族爱国主义的亚利安人,在他们接受希瓦为神后,实在安不下心来,在考虑到非亚利安人会利用这件事自夸他们击败了亚利安人,于是亚利安人想尽办法来证明希瓦是亚利安人。非亚利安人的希瓦习惯居住于坟墓,火葬场 ,偏僻的平原,或在喜马拉雅山各峰顶(这就是为什么即使今天的非亚利安人会指着喜马拉雅山各峰顶如冈底斯山(Kaliash)、高莉香卡峰(Gaurishankar)、埃佛勒斯峰等说「那里住着我们伟大的希瓦和高莉」。在亚利安人的书上把希瓦描述为无所不能的神,为了证明希瓦是亚利安人,他们把祂画成左肩上有一条神圣的线(不用说非利安人的希瓦并没有那一条线,祂是把一条蛇围绕在祂的脖子上)。奇怪的是亚利安人的神--婆罗门的长像并没有任何带有这种圣线的符号,没人会怀疑婆罗门是亚利安人的神祇,但对希瓦,为了证明祂是亚利安人,所以在祂肩上画上一条神圣的线。


属于大家的希瓦
  我们今天仍可观察到希瓦是所有人的神,不管他是什么阶级-高或低、知识分子或未教育的人、婆罗门或最低社会阶级、或是彼此肤色不同,印度没有神祇能被如此广泛接受,即使一个人不知道任何梵咒,他也可以崇敬希瓦。年轻的未婚女子用泥土塑造希瓦像,并向祂祈祷。古代一些精通哲学的修行者常达到所谓的希瓦特瓦三摩地(意为与至上合一的三摩地)(samadhi in Shivatva),而较低社会阶级如东巴(Doma)和毽陀罗(Candala)则变成追随希瓦的出家人。没有其它神祇能如此深入到这些较低贱的社会阶级中。(译注三十一)
  现在印度社会体系(基本上是植基于密宗)是由希瓦发展出来的。在毫无保留地接受希瓦为神后,亚利安人偷学了所有德拉威人及其它非亚利安人的长处,当然这并不会减少亚利安人的名声,相反还会增加。在学会这些东西后,亚利安人尝试要证明密宗起初是由亚利安人所提出。亚利安人常说:
  Agatamshivavaktrebhyoh gatainca Girijashrutao;
  Matainca Casudevasya tasmadagama ucyate.
  意即「密宗或(Agama Shastra)实际上是由瓦舒德瓦(Vasudeva,被认为是亚利安人)所写出来的,希瓦只是把它告诉帕瓦帝」。Are Baba!(一个呼喊,像是我的天啊!)-如果瓦舒德瓦是提出这经典的人,那到底祂为什么要透过非亚利安人的希瓦口中说出而不自己说出呢?在初期时亚利安人承认密宗静坐的优点,但只是偷偷练习,接受希瓦之后,他们才公开宣称他们是密宗信徒。
  不只在印度,在世界上相当多的地方,在生活的每个层面上,希瓦的法律和训谕持续了很长时间。即使今天印度文明的内在仍是密宗性质,外表上则像是包了吠陀标记。或者我们可以把印度文明比喻成上釉的装饰品,金子本身是密宗,而外表的亮光釉则是吠陀。对于在坟场或火葬场的云游僧以及在家人眼中,希瓦是一个完美的人,高莉则是完美的女人。希瓦是宇宙父亲,而高莉则是宇宙母亲,希瓦的家庭则包含了三界。
  Hararme pita Gaorii mata svadesho bhuvannatrayam.
  「哈拉(Hara)是我父亲,高莉(Gaorii)是我母亲,而三界,地上,天堂和地狱则是我的土地 。」
  当印度人因为世俗目标的吸引而即将忘记希瓦教诲时,出现了另一个和希瓦一样崇高的人提醒他们这些教训。这个伟大的人便是克里虚那(Shrii Krsna)。这两个人到底谁比较伟大的问题并没被提出,因为所有已了悟至上意识的人都一样:一切均是至上意识。对印度而言,克里虚那是世界最高导师与完美的政治家,希瓦则是人类社会的上师和父亲,这是完全不同的角色。希瓦是宇宙父亲,如同Canda Mama「月亮叔父」是所有人的叔父一样,希瓦也是所有人的父亲。
  所有的三界都是希瓦的家,祂的名声并不仅限于一个特定国家,然而如果要挑选为印度文明或印度社会,或所谓印度这个国家之父-那我可以断言只有希瓦是最理想的父亲人选,祂不仅只是印度这个国家而是全宇宙人类之父。除了古老的希瓦外,没有任何人有资格被称为这个超过五千年历史的印度民族的父亲。

1959
5月,Muzaffarpur, RU A Few Problesms Solved Part 1

译注一:化(身)轮位于脐部。
译注二:法轮位于胸腔正中。
译注三:报轮位于喉部。
译注四:大乐轮位于头顶,以上为时轮系统中的描述。
译注五:六轮是顶轮、喉轮、心轮、脐轮等四轮加上密轮及摩尼轮(又称宝珠轮)。摩尼轮为六轮之一。摩尼代表珠宝、离垢、清净如意。六轮为铁、铜、银、金、琉璃和摩尼。在佛教的六轮对位中可以看出行者在亢达里尼通过每个脉轮后所证得的各种了悟次第。
译注六:然后金刚藏说:「请问薄伽梵在金刚身(Varjabody)中有多少脉?」「那儿有三十二脉」,他回答道,「这三十二脉内有菩提心(bod-hicitta),流入大乐之处。这些脉中有三条主脉--拉拉那、惹沙那和阿瓦都帝。拉拉那的特性是智能、惹沙那存在于「方便」之中,阿瓦都帝位居中间,远离主体、客体观念。(摘自「喜金刚(Hevajra)本续」,崔忠镇中译)。
译注七:六十四密宗中之一支。内容包含希瓦的一些教诲与对话及梵咒。
译注八:大笑明王又称军荼利金刚明王,八只手臂都有蛇围绕,佛教中军荼利金刚明王具有消除障碍的力量。
译注九:深义之金刚手则指表大日如来 身语意三密之金刚萨陀。理趣释卷上以此菩萨即普贤菩萨。而不空大师所译之八大菩萨中并列普贤与金刚手,并称金刚萨陀,右手执金刚杵,左手安于胯,头戴五佛冠,身青色,半跏坐。
译注十:Vajradhara称为执金刚神、金刚手菩萨、秘密主菩萨,为佛教天部诸尊之一,象征帝释天发挥威力之一面,通常有二尊分立寺门左右,乃一体之二分。Vajradhara又名金刚夜叉、金刚手、金刚力士,手执金刚杖而护帝释天宫门之夜叉神也。遇佛出世即降于阎浮提,护卫世尊,防守道场(佛学大辞典三|丁福保编)。明显的佛教收纳了印度神话中的神祇。
译注十一:在崔中镇译的「喜金刚本续」中的观想喜金刚及其眷属之部份,「观想自己的体性是赫鲁葛。观想自己心中有一Ram然后你应观哞字转变为赫鲁葛的本尊身」。在喜金刚眷属中有一明妃--Gauri(即Gao-rii),是为希瓦妻子,也被藏密作为观想的明妃之一。赫鲁葛系阿闪佛之化身,通常作Yabyum形,即拥抱Shakti状,亦有单独形者。赫鲁葛亦有多种同体异尊之名如喜金刚Buddha KapalaKalpa系密宗本初佛,梵文即是IishvaraIishvara乘坐黄牛,左手持骷颅杯,杯内盛血,右手执三戢枪,手持盛血之骷颅杯意谓欲饮尽生死流转之血)、最胜(Sambarav是赫鲁葛同体异尊之名)、七无尽(Saptaksara)、大幻天尊(Mahamaya)等。在瞋部族中多为青色,头向左肩偏斜,露出牙、舌、三只眼睛,呈充血之状,头缀有头盖骨之高冠,身上有虎皮、蛇皮等,据成就法蔓(sadhanamala)载,礼拜赫鲁葛须观想自己即为作半跏坐状,而位于尸身之上之赫鲁葛,又谓赫鲁葛披着人皮,全身涂灰,右手持金刚,左手捧着满盛鲜血之头盖骨,所戴之冠上有阿闪佛之小像,常护持有情世界,免于恶魔侵害。
译注十二:不动明王之火,为篦卢遮那佛(大日如来)的大忿怒之火,可以烧尽一切世界之火。不动明王为东密诸明王之王,五大明王之主尊。在东密诸尊中与大日如来相提并论,并奉大日如来教令示现忿怒形,摧毁一切恶魔。在日本不动明王和观音一样受人欢迎,绝大多数只信较现实性的一面二臂的不动明王。而不动明王身份复杂,相貌多种,有二臂、四臂、一面、二面、青、白、赤色等。
译注十三:摩诃迦罗原本是印度教三大主神,主司破坏的希瓦神为万物的死亡终结者。藏密的摩诃迦罗到底有几种,众说纷云,常见的有二臂、四臂和六臂摩诃迦罗。二臂的摩诃迦罗是普贤王如来化身。四臂摩诃迦罗是胜乐金刚化身,为藏密白教葛举派供奉的主要尊者之一。六臂的摩诃迦罗是观世音菩萨化身,达赖喇嘛也是观世音菩萨化身。
译注十四:Bhagavatii即现今佛教泛称的佛母,是指佛菩的配偶。亦有取代佛母的名辞,称为明妃。在密宗曼陀罗中,明妃又演变为各部主的配偶。Bhagavatii Sarveshvarii应是藏密的佛顶尊胜母或吉祥天母。藏密的佛顶尊胜母为三面八臂,右第一手托化释迦摩尼,第二手持箭,第三手做与愿手印,主臂托金刚杵。左第一臂上扬做施无畏手印,第二手持弓,第三手托净瓶,主臂持娟索。藏密视为救苦救难女菩萨,是「寿命三尊」之一,可以克死魔增长寿。
译注十五:胜乐金刚的明妃是金刚亥母。喜金刚的明妃则是无我母。传说印度三大神祇之一的纬修奴(Visnu)曾化身为野猪,因此他的明妃即现母猪相。金刚亥母是玛尔巴、密勒日巴和冈波巴的秘密本尊,也是藏密白教所有女性尊的上首。此尊借用印度教下级女神瓦拉希(Varahi即亥母)的形像,成为佛教密的空行母之一。此尊是阎婆罗(Samvara)的明妃,亦是四臂喜金刚的明妃(摘自西藏密宗研究)。
译注十六:持世名字由来是:让财富如雨一般降落到人间,维持世间的安定。持世的名字也可解释为「持有宝物的女性」,她右手拿着吉祥果(石榴),象征五谷丰收。唐朝玄奘三藏译「持世陀罗尼经」说:「持世菩萨可以使资财困乏者远离贫穷、仓库充满财宝,饶益有情,广修惠施(摘自密宗大精彩三)和财神Lakshimi很像
译注十七:与佛眼佛母相似,原本是「大般若波罗密多心经」所载的般若波罗密,后被神格化成女性尊的般若佛母,也称佛母般若。般若佛母在早期佛教密宗时代非常活跃,到了后期反而声势稍退。她的咒语就是大家所熟悉的「般波罗密多心经」出自于内。她后来也被认为是大日如来明妃。此尊有二臂、四臂或六臂。
译注十八:吓鲁葛有八明妃,东方为Gaorii,南方为Caurii,西方为Vet- ali,北方为Ghasmari,东南为Puk- kasi,东北为Sabari,西北为Canda-li,西南为Dombi等,或以八明妃再配以下方之Bhucari和上方之Khecari合为十明妃。
译注十九:转轮圣王是印度太古出世之王,此王身具十二相,其轮宝有金银铜铁四种,转轮王于轮宝之外,具六种之宝,含有七宝,千子具足则勇健强猛。「转轮圣王所咸得七宝之一,使王之行处所向无 敌,而可制伏四方,统一宇内。」(轮宝应是指脉轮,而子应是指vrtii)。七宝为金轮、白象、咁马、 神珠、玉女、居士、主兵宝等。Ugratara可能亦是大轮金刚明王,是弥勒菩萨化身,与执金刚同体异名, 誓愿消除一切业障。
译注二十:绿度母是二十一尊度母之一,此尊现少女貌,全身绿色,一面二臂现慈悲相。头戴玉佛宝冠,身佩各种珠宝,着各色天衣,下身重裙以示庄严,坐菩萨座于莲花月轮上,右足呈辗踏状,左足蜷屈,右手向外置于右膝上作施愿印,持乌巴拉花,左手置于胸前,亦持乌巴拉花。修持此尊密法 能断生死轮回,消除一切魔障业障,并能消灾增福,延寿广开智能,凡有所求无不如愿成就,且命终往生极乐世界。唐朝的文成公主咸信是绿度母的化身。
译注二十一:Ekajati-raksah:全称一髻罗剎王菩萨,密号电雷金刚,以不二之一智现忿怒形,降伏烦恼,故得此名。若人受持此菩萨真言,能摧碎天魔、恶魔叉、罗剎斯、毒恶鬼神及一切疾病、水火、盗 贼等害、亦能息诸冤敌。又胎藏界七集卷中载其形像,身呈绿色,现忿怒像,有四臂,右第一手持剑,次手持绒斧钩,左第一手持索,下垂,次手持三股杵,坐于赤莲华上。另解释为一罗剎,常护卫处胎、初生或已生之菩萨,并以佛母大孔雀明王真言守护行者及其眷属。
译注二十二:卡力(Kali)意谓时母,意谓黑色女神,雪山神女十化身之一,为湿婆之妻,其形貌凶恶,遍体黑色,具四头四手(一说十头十手),额上有第三只眼,手执各类兵器,胸前悬挂骷髅,腰挂 人手。此神专喝恶魔之鲜血,象征强大与新生。Kalika(karika):(Kali=Kalika)
(1)迦理迦,为佛教十六罗汉之一,排名第七,指承佛勒命永住世间守护正法。一般十六尊同受供养 ,迦理迦与一千阿罗汉多分住于僧伽茶洲。
(2)属鬼类之恶龙,又作迦黎迦龙王、意译为俱时龙王、黑色龙王。与恶龙金昆罗皆为佛所调伏,此 龙居住于尼连禅河,两目皆盲,后遇佛始重见光明。
译注二十三:叶衣菩萨(Parmasavari):savari乃披叶衣之意。又称叶衣观自在菩萨、叶衣观音,为观音变化身之一。因全身裹于莲叶中,故称叶衣菩萨,其密号为异行金刚。全身呈肉色,左手持索,右手持杖,右膝屈立,坐于莲花之上。以叶衣菩萨为本尊,念诵叶衣观自在菩萨经,可怯除各类疾病,称为叶衣法。若用以祈求国王大臣之长寿无疾,则称叶衣镇。若以之安镇宅第之修法,则称镇宅法,或谓此尊即三十三观音之一。
译注二十四:Parjina Paramita(般若菩萨):全称金刚般若波罗蜜菩萨,意即以智能渡到彼岸,为十波罗蜜菩萨之一。乃千手观音之眷属。仁王般若经之金刚波罗蜜菩萨与此尊同体,密号大慧金刚,为三目六臂,头戴宝冠,身呈肉色,披着甲胃。左第一手曲肘持梵筴当胸,次手仰掌置于脐下,第三手屈无名指,舒余四指。右第一手屈食指,次手垂着膝上,舒展五指作与愿印,第三手屈臂竖掌,屈无名指,舒余四指,坐于赤莲。
译注二十五:Sarasvatii:辩才天,宝藏天女。为佛教天部诸尊之一,右为八臂,后为二臂,手执琵琶, 或为八臂蛇头人身之造型。司音乐之天,为福德之神,或作美音天、妙音天,即干鞑婆之类。后又与吉 祥天混而为一,遂致以为福德之神。而吉祥天女(Mahashrii)即为印度古神话中之财神拉克斯米(Laksmi)之佛教化,其形象仿真唐代贵妇人,右手结施无畏或与愿印,左手执如意宝珠。另,在印度三界之中地界著名之神,原为河川之神,能为人类除秽,给予人财富、勇敢、子孙,后来被视为语神,又发展为梵天之妻、吉祥天女、辩才天等。
译注二十六:chinna乃摧毁之意,梵语为varjra-gudha。当为此尊之梵名。而gudha有隐蔽之意与密藏中的伞盖之义相近,于西藏译本中以glan-pohi sna(象鼻)代替chinna。大白伞盖佛母有点像千手千眼观音,此尊有两种,一是一面二臂坐相,另一种是类似千手千眼观音。同样具有第三只眼,但在左手持一伞盖是此尊的特色。在她的伞盖之下众生得已自由自在。西藏人相信立于伞盖下有治病的功能
译注二十七:空行母亦作荼吉尼,计有三天鬼及一偃卧鬼。三天鬼之中央者周身赤肉色,右手持人足,开口食之,左手持人臂。其右方之鬼,左手持刀,右手竖肘,食指向右,余四指弯屈执钵;其左方之鬼,左手屈臂,握拳当胸,右手竖肘持钵;偃卧鬼则偃卧于三鬼之前,闭目,怒法而耸立,二手置于身侧。空行母系大黑天眷属,夜叉鬼之一,有自在之神通力,能于六个月前得知人之死期,遂预先取食其心,而代之以他物,直至此人合当命终时,始告败坏,盖修此法者可得神通、大成就,篦卢遮那佛为除此众,故以降三世之法门,化作大黑神而收摄之。命彼皆归命于佛。空行母亦为印度左派密宗所崇信之神祇,该派亦有Buddha-dakiniVarja-dakini等。
译注二十八:Prabhasvara:明亮声,明显流亮之声,为佛教六十四梵音。谓如来之音从虚空中而出, 具有六十四种清净殊妙之相sunyata
(1)空门:观一切法皆无自性,由因缘和合而生,若能如此通达则于法而得自在。
(2)空性:指空之自性,空之真理,乃真如之异名。依唯识家之说,真如为远离我、法二执之实体,故修空观而离我、法二执之处,真如之实体即跃然而现,亦即依空而显明实性,非谓真如之体为空。
(3)舜若多神:乃虚空之神,又指无色界天。
译注二十九:无我母是佛陀在宣说喜金刚本续教法时化现之明妃。
译注三十:瑜伽行者常将四印(大手印、三聩I手印(karma mudra))依次配当菩提心上升过程之四轮(化身轮、法轮、报轮、大乐轮)以进行观法,即以事业手印配当化身轮,以法印配当法轮,以大手印配当报轮,以三摩耶印配当大乐轮。又若以四印配当四欢喜(欢喜(ananda)、胜欢喜(paramananda)、俱生欢喜(sahajananda)、离欢喜(viramananda)则事业手印配当欢喜,法印配当胜欢喜,大手印配当俱生欢喜,三摩耶印配当离欢喜)。
译注三十一:在喜金刚本续中亦有如此记载:「一切种姓阶级的人,他都可以触摸,正如他自己的身体,如东巴、毽陀罗、卡玛惹、婆罗门、剎帝利、吠舍、首陀罗等等」,「也没有什么东西他不能吃的,因为他的心无别」,「他的狮皮颜色多样,他用不同颜色的泥制标志来装饰身体。他应把在尸陀林找到的一种花别在头发上」。后面部份是弟子向希瓦请教灵性上修持问题。我们可以看到一些希瓦的相关记录,如与不同阶级的接触及希瓦在坟墓静坐的事实。(摘自喜金刚本续).

 

逍遥紫云仙