HUYEN BI HOC DONG TAY

TRUNG TAM TRI TUE VA TAI LIEU

《密宗六成就法》前叙

影印密宗法本前叙

影印密宗法本前叙

(一)《密宗六成就法》前叙

神秘之学


  自古以来,哲学科学尚未昌明之先,凡探寻宇宙人生奥秘之学术,即尽归于宗教。故古之宗教,皆极尽神秘玄奇。迨世界学术昌明以后,有以智慧穷理探讨宇宙人生奥秘之哲学,嗣复有以知识实验追求奥秘之自然科学,纷纷崛起,于是宗教神秘之藩篱,几已破碎无余。时在二千年前,有虽为宗教,而重于实验心理、物理、生理之真知灼见,无过于佛教之修持证悟,及中国道家修身养性之学术,若融会此二者于一炉,发扬而光大之,其于医世利物岂有限量裁!

佛法密宗


  佛之全部教法,其最高成就,以彻见宇宙万有之全体大用,会于身心性命形而上之第一义谛为其究竟,确乃涵盖一切,无出其右者。其中教法所传之即事即理,亦已发挥无遗,尽在于三藏十二部之经论述叙之中,固无所谓另有秘密之存在。有之,即明白指出心性之作用,当下即在目前,亲见之,亲证之,即可立地成佛,而人不能尽识者,此即公开之秘密是也。盖其密非在他人不予,只在自己之不悟,诚为极平实而至玄奇者也。等此而下,有以修持证悟之方法,存为枕中之秘,非遇其人而不轻传者,即为佛法秘密宗之密学。当盛唐之时,一支东传中国,后又流传日本,又一支传入中国边睡之西藏。前者人称为东密,后者人呼为藏密。值此二密之门未开,每于宫墙外望,或登堂而未入室者,皆受神秘玄奇之感染,几乎完全丧失人之智慧能力,一心依赖神秘以为法,此实未得其学术之准平者,亦可哀矣。

密宗修法


  密宗修持方法,固有其印度渊源所自来,原与中国道家之学术,相互伯仲之间,难分轩轻。自经佛法之融通,术超形而上之,确已合于菩提大道矣。今且去其用神秘以坚定信念之外衣,单言其修持身心之方法,归纳而次序之,大体不外乎,加行、专一、离戏、无修无证之四步。迨达无修无证之域,即佛地现前,所谓前行之步骤,皆视为过渡之梯航,术而糟粕之矣。然未及佛地之间,则非依木而作涉津之渡筏,终恐不易骤至也。且其下手正修之观点,大体都以先加调伏身体生理之障碍着手。盖人生数十寒暑,孜孜屹屹,大半为生理需求而忙。且心为形役,为之所以不能清净圆明者,受身体感受之障碍为尤多。故彼与道家者流,有先以调身为务,良有以也。然身之基本在气脉,是以调身必先以修气修脉开始。但此气非呼吸之凡气,此脉非血管神经之筋脉。如强作解人,依现代语而明之,则可谓此乃指人身体具灵能所依之路线,唯神经而明者,确能证实此事。若徒借形躯神经而摸索之,此实似是而非,毫厘之差,天地悬隔矣。

六成就法要


  密宗修法有多门,然此六成就法者,已可概其大要。所谓六种成就者,第一重要,即气脉成就。此乃调伏身体生理,去障入道之要务也。盖人身乃秉先天一种业气力量之所在,几百烦恼欲望之渊源,病苦生死麇集之窠囊。如不能首先降伏其身,其为心之障碍,确亦无能免此。而修气修脉之要,大体会于一身中之三脉四轮。三脉谓其左右中之要枢,四轮谓其上下中之部分。此与道家注重任督冲带脉之基础,根本似乎大不相同。其实,平面三脉,与前后任督,各有其妙用,而且乃殊途而同归。苟修持而有成就人,一脉通而百脉通,未有不全能之者。否则,门庭主见占先,各执一端之说,虽有夫子之木锋,亦难发聋振聩之矣。密宗主五主佛气,道家则主前任后督中冲左青龙右白虎,其名异而同归一致之理,何待智者之烦言哉。唯修气修脉,法有多门,大抵皆易学而难精,托空影响之谈,十修则九见小效,殊难一见大成。此盖智与理之所限,能与习之不精,师传指示,大而无要之所致,均非其术之咎也。

  气脉成就已达堂奥,或进而修持第四之光明成就。首得身心内外之有相光明,再以智慧观照,而得佛智之无相光明。或由此而修第二之幻观成就,则可坏欲界人间世之世间相,征得确实人于如梦幻之三昧。第二幻观成就,与第三之梦成就,修法最近相似,皆为趋向有为法修得小神通之路也。此之四法,已经概括密宗修持身心之全部过程。于此旁枝分化,即有各宗各派之驳杂方法,或加以其他外貌,几乎使人有目迷十色、耳乱多方之感矣。过此以往,恐人或一生修持而无成者,则有补救之二法,即第五之中阴成就。乃于人之临死刹那前,依仗佛力他力,度其中阴神识,即俗所谓灵魂成道。再又不能,即第六之破哇成就。即所谓往生成就,乃促使人之神识往生他方佛国,不致堕落沉迷之谓也。

  总之,六成就法中之后五种,皆以第一修气修脉为其基础。如此基不立,间或有独修其中一法者,虽现在小得效验,若缺虔诚之信仰心,终又归于乌有。但气脉之修法,既有理论,又需得过来人明师之真传,方能如科学家之实验求证得到。不然,徒知方法,不能博知其理,又不足以望其成。徒知理论,不知实行,又不能望有成就。如全修而全证之,则宇宙人生之奥秘,不待他力而神自明之矣。密宗诸法,虽亦有法本存在,但有时亦有尽信书不如无书之憾。何况翻译之法本,有通梵藏文字而不谙中文,有通中文而不诸梵藏。甚至,有两不通达,亦作托空影响之言,欺已迷心,大可哀也。六成就一种,比较信达可徵者,即为美国伊文思温慈博士纂集,而由张妙定居士译为中文者。

出版因缘


  萧兄天石,自创自由出版社以来,贡献于古典文化事业,已达十余年。选刊《道藏精华》已近百余种。今又发心搜罗密宗典籍,出为专帙,以冀利益修持行者。其志高远,其心慈悲。然持有密宗之典籍,或习密宗之法者,唯恐深藏名山而不暇,岂肯轻以付人。复虑得之者,挟术以自欺欺人,则其过尤甚于保守而绝迹矣。故虽百计搜罗,尽数年之力,始有收获,其中不少为世所罕见之珍本。并劝余出所藏密典,印行少数,以公之于世,俾供研究密学密法,与有志于道密双修者参持之用。今复以出版之事相商,并与论其可否,踌躇寻思,迟迟已达数年。然每念古圣先哲,既已作书,其志乃惧法之将灭,欲寄于文字而流传也。既已见之文字,世界各国学者,又已有外文之翻译,等同普通书籍销售。如吾人犹欲抱残守缺,自作敝帚千金之计,亦恐非先哲之用心矣。苟或有人得此,不经师授心法,挟其粗浅经验而眩耀售寄者,终必自食其果,噬脐无及,此于流通者之初衷无伤也。况且修一切有为法者,如不亲证性空之理,体取无为之际,无论或密,或显,为佛法,为道家,终为修途外学,何足论哉。故于其付印之先,乃遵嘱为叙,言之如是。

                    南怀瑾叙 1961年客于台湾

(二)《大圆满禅定休息清净车解》前序


  佛教秘密一宗,初传入于西藏之时,适当此土初唐盛世。开启西藏密宗之教主,乃北印度佛法密教之莲花生大师,据其本传,称为释迦如来圆寂后八年,即转化此身,为密教之教主也。当其初传之佛学概要,已见于拙著《禅海蠡测》中之《禅宗与密宗》一章。其土自莲师初传之密宗修持方法,即为西藏政教史上所称之宁玛派,俗以其衣著尚红,故称为红教。红教修法,除灌顶、加行、持咒、观想等以外,则以大圆满等为最胜。此后传及五代至宋初期,有因红教法久弊深,嫌其杂乱者,又分为噶居派,俗以其衣尚白,故称为白教。迨元代时期,又有分为萨迦派者,俗以其衣著尚花,故称为花教。复至于明代初期,西宁出一高僧,名宗喀巴,入藏遍学显密备乘佛法,有感于旧派之流弊百出,乃创黄衣士之黄教。递传至现代为达赖、班禅、章嘉等大师之初祖也。大抵旧派可以实地注重双修,黄教则以比丘清净戒律为重,极力主张清净独修为主。此则为藏密修持方法分派之简略观点。至于所谓双修,亦无其神秘之可言,以佛法视之,此乃为多欲众生,谋一修持出离之方便道也。苟为大智利根者,屠刀放下,立地成佛,又何须多此累赘哉!如据理而言,所谓双修者,岂乃徒指男女之形式!盖即表示宇宙之法则,一阴一阳之为道也。后世流为纵欲之口实,使求出离于欲界、色界、无色界之方便法门,反成为沉堕于三界之果实,其过只在学者自身,非其立意觉迷之初衷也,于法何尤哉!

  民国谛造之初,对于汉藏文化沟通尤力。东来内地各省,传红教者,有诺那活佛。传白教者,有贡噶活佛。传花教者,有根桑活佛。传黄教者,有班禅、章嘉活佛等等。各省佛学界僧俗入藏者,实繁有徒,指不胜举。密宗风气,于以大行。上之所举,亦仅为荦荦大者。活佛者,即呼图克图之别号,表示其为有真实修持,代表住持佛法之尊称,实无特别名理之神秘存焉。红教徒众,集居于西康北部者为多。白教徒众,集居于川康边境者为多。1949年以前,花教徒众,亦以散居于西藏及云南边境者为多。黄教则雄踞前后藏,掌握西藏之政教权,以人王雨兼法王,形成为一特殊区域之佛国世间矣。

  因汉藏佛教显密学术之交流,密宗修法,亦即源源公众。而且于近六十年来,传布于欧美者为更甚。大概而言,红教以大圆满、喜金刚为传法之重心。白教以大手印、六成就法、亥母修法等为传法之重心。花教以大圆胜慧、莲师十六成就法为传法之重心。黄教以大威德、时轮金刚、中观正见与止观修法为传法之重心。当其神秘方来,犹如风行草堰,学佛法而不知密者,几视为学者之不通外国科学然,实亦一时之异盛也。

  要之,密宗之侧重修持,无有一法,不自基于色身之气脉起修者。只是或多或少,读杂于性空缘起之间耳。大圆满之修法,例亦不能外此。所谓大圆满者,内有心性休息一法,即如禅宗所云明心见性而是当下清净者。又有禅定休息一法,即为修持禅定得求解脱者。又有虚幻休息一法,即以修持幻观而得成就者。今者,自由出版社萧天石先生,先取禅定休息之法流通之,即其中心之第二法也。其修法之初,势必先能具备有如道家所云:法、财、侣、地之适当条件。尤其特别注重于择地,一年四季,各有所宣,且皆加有详说。至于择地之要,当须参考《大藏经》中密部之梵天择地法,则可互相证印矣。至其正修之方法,仍以修气修脉,修明点,修灵能,如六成就法之第一法也。其中尤多一注视光明而定,与注视虚空平等而定之法。道家某派,平视空前之法,其初似即由此而来者。最后为下品难修众生,又加传述欲乐定之简法。此即《大圆满禅定休息清净车解》一书之总纲也。造此揭论者,乃莲师之亲传弟子,名无垢光尊者所作。解释之者,乃龙清善将巴所作。译藏文中为中文者,乃一前辈佛教大德,意欲逃名,但以传世为功德,故佚之矣。本书旨简法要,大有利于修习禅定者参考研习之价值。唯所憾者,盖因藏汉文法隔碍,译笔失之达雅,良可叹耳。但有宿慧之士,当参考六成就、大手印等法而融会之,自然无所碍矣。如能得明师之口授真传,了知诸法从本来,皆自寂灭相。性空无相,乃起妙有之用,则尤为难得之殊胜因缘。至于译者称此法本,名为《大圆满禅定休息清净车解》,此皆为直译之笔,故学者难通其义。如求其意译为中文之理趣,是书实为《大乘道清净寂灭禅定光明大圆满法要释论》,则较为准确。其余原译内容,颠倒之句,多如此类。今乏藏本据以重译,当在学者之心通明辨之矣。是为叙言。

                 南怀谨叙于1961年客于台湾

(三)密宗《恒河大手印》《椎系三要诀》合刊序


  溯自元初忽必烈帝师发思巴传译西藏密宗大手印法门始,大乘密道之在国内,犹兴废靡定。造民国谛造,藏密之教,再度崛起,竞习密乘为时尚者,尤以大手印为无修无证之最上法,以《椎系三要诀》为大手印之极至,得之者如获骊珠,咸谓菩提大道,独在是矣。然邃于密乘道者,又称《大手印》与《椎系三要诀》等,实同禅宗之心印。且谓达摩大师西迈葱领之时,复折入西藏而传心印,成为大手印法门。余闻而滋疑焉!余昔在川康之时,曾以此事乞证贡噶上师,师亦谓相传云尔。等余修习此法后,拟之夙习禅要,瞿然省证,乃知其虽有类同,而与达摩大师所传心印者,固大有差别,不可误于习谈也。盖禅宗心印,本以无门为法门,苟落言筌,已非真实,何况有法之可传,有诀之可修也哉!有之,但略似禅宗之渐修,困难拟于忘言舍象之顿悟心要也。倘依此而修,积行累劫,亦可跻于圣位。如欲踏破毗卢顶上,向没踪迹处不藏身而去,犹大有事在。况以陡然斥念而修为法门,不示心性无染,本自圆成,则不明旋岚偃岳而不动,江河竞注而不流之胜。以乐、明、无念为佛法极则,而不掀翻能使乐、明、无念者为何物,允有未尽。以心注于眼,眼注于空为三要之要,而不明目前无法,意在目前,不是目前法,非耳目之所到之妙旨。则其能脱于法执者几希矣。今遇是二法本合刊之胜缘,乃不惜眉毛拖地,揭其未发之旨而赘为之序。

(四)影印《大乘要道密集》跋


  人生数十寒暑耳,孩童老迈过其半,夜眠衰病过其半,还我昭灵自在,知其我自所为生者攒积时日而计之,仅有六七年耳。况在此短暂岁月中,既不知生自何处来,更不知死向何处去,烦优苦乐,聚扰其心。近如身心性命所自来者,犹未能识,逞言宇宙天地之奥秘,事物穷奇之变化,固常自居于惑乱,迷晦无明而始终于生死之间也。审可哀矣。余当束发受书,即疑其事,访求诸前辈善知识,质之所疑,则谓世有仙佛之道,可度其厄,乃半疑半信而求其事。志学以后,耽嗜文经武纬之学,感怀世事,奔走四方。然每遇古山名刹,必求访其人,中心因未尝忘情于斯道也。学习既多,其疑愈甚,心知必有简捷之路,亲得证明,方可通其繁复,唯苦难得此捷径耳。迨抗战军兴,羁旅西蜀,遇吾师盐亭老人袁公于青城之灵岩寺,蒙授单提直指,绝言亡相之旨,初尝法乳,即桶底脱落,方知往来宇宙之间,固有此事而元无物者在也。于是弃捐世缘,深入峨嵋。掩室穷经,安般证寂。三年期满,虽知此灵明不昧者,自为参赞天地化育之元始,然于转物自在,旋乾坤于心意之功,犹有憾焉。乃重检幼时所闻神仙之术,并密乘之言,互为参证,质之吾师。老人笑而顾日:此事固非外求,但子狂心未歇,功行未沛,何妨行脚参方,遍觅善知识以证其疑。倘有会心之处,即返求诸自宗心印,自可得于圜中矣。

  从此跋涉山川,远行康藏,欲探密乘之秘,以证斯心之未了者,虽风霜摧鬓,饥渴侵躯,未尝稍懈也。参学既遍,方知心性无染,本自圆成,实非吾欺,第锻炼之未足,犹烹炼之未至其候也。乃返蓉城,以待缘会。日则赴青羊宫以阅《道藏》,夜则侍吾师盐亭老人,并随贡噶、根桑二位上师,以广见闻。既会心于禅、密、道、法之余,复核对藏密移译法本,于其文辞梗隔,义理阻滞,深引为憾。时前辈同参,潼南傅真吾,华阳射子厚,皆深入藏密之室,且得密乘诸教之精髓者,咸同此见。乃促余肩荷整理藏密法本之责。傅、谢二公,并尽出其历年搜集密本,付予审编。余乃谓欲探穷密乘之赜者,当从《大乘要道密集》求之,则于清末民初东传内地之诸宗秘典,皆可迎刃而解,而得其游刃有余之妙矣。故拟从编年之式,首冠其书。方欲编辑全帙,则适值日本投降。即因事南游,入滇转沪,遂未果所愿。乃举昔年共同搜集密乘典籍,寄托友家,以期他日蒇事。忽焉二公作古,余亦尘展名山。时穷势变,蜀道艰难。吊影东来,法本荡然。每于梦寐思之,常复自笑多此结习也,壬寅之春,故交邵阳萧兄天石,发心印行藏密黄籍,商之于众。窃谓大劫余灰,已非名山旧业,与其藏之私阁,徒资珍秘,何如公之同道,以冀众护。但求无负吾心,何须踌躇损益,乃促其完成斯业。萧兄即不辞劳瘁,亲赴香港搜求。有志者事竟成,终复觅得斯本,并嘱冠记其端,余以庆遇所愿,随喜无似,遂不辞肤陋,率尔为叙。

  夫《大乘要道密道》者,乃元代初期,崇尚藏密喇嘛教时,有西藏萨迪派(花教)大师发思巴者,年方十五,具足六通,以童稚之龄,为忽必烈帝师。随元室人主中国,即大弘密乘道法,故拣择历来修持要义,分付学者,汇其修证见闻,总为斯集。其法以修习气脉、明点、三昧真火,为证入禅定般苦之基本要务,所谓即五方佛性之本然,为身心不二之法门也。唯其中修法,杂有双融之欲乐大定,偏重于藏传原始密教之上乐金刚、喜金刚等为主。终以解脱般若,直指见性,以证得大手印为依归。若以明代以后,宗喀巴大师所创之黄教知见视之,则形同冰炭。然衡之各种大圆满,各种大手印,以及大圆胜慧,六种成就,中观正见等法,则无一而不入此范围。他如修加行道之四灌顶,四无量心,护摩,迁识(颇哇)往生,菩提心戒,念诵瑜伽等,亦无一不提玄钩要,阐演无遗。但深究此集,即得密乘诸宗宝钥,于以上种种修法,可以了然其本源矣。至于文辞简洁,移译精明,虽非如鸠摩罗什、玄类大师之作述,而较之近世译笔,颠倒难通者,何啻雪泥之别。集中如《道果延晖集》、《吉祥上乐轮方便智慧双运道》、《密哩干巴上师道果集》等,皆为修习喜乐金刚,成就气脉明点身通等大法之总持。如:修习自在拥护要门,修习自在拥护摄受记,则为修六成就者之纲维。如大手印顿入要门等,实乃晚近所出大手印诸法本之渊源。其他所汇加行方便之道,亦皆钩提精要,殊胜难得。若能深得此中妙密,则于即身成就,及心能转物之旨,可以释然,然后可得悟后起修之理趣。且于宋、元以后,佛道二家修法,其间融会互通之处,以及东密、藏密之异同,咸可得窥其踪迹矣。

  或曰:若依所言,则密乘修法,实为修持成佛之无上秘要,余宗但有理则,而乏实证之津梁耶?答曰:此则不然。显密通途,法无轩轻。至道无难,唯嫌拣择。修习密乘之道,若不透唯识、般苦、中观之理,则不能得三止三观之中道真谛。习禅者,苟不得气脉光明三昧,是终为渗漏。自唐宋以后禅宗兴盛,虽以无门为法门,而于显密修学,靡不贯串无遗。第历时既久,精要支离,故后世成就者少。借攻错于他山之石,炼纯钢于顽铁之流,幸而有此,能不庆喜。至若心忘筌象,透脱法缚,一超直入,不落案自,则舍达摩传心之一宗,其余皆非真实。末后一句,直破牢关。自非道密二家所能也。进口何谓末后句,可得闻乎?曰:也须待汝一口吞尽西江水时,再向汝道。是为叙。

                 壬寅三月南怀谨记于台

影响命运的六大因素
暗月猎手
 
影响命运的因素,最主要的是我们自己先天命运,以佛家的说法而言,是我们过去生中所做的善恶业力,它决定了我们一生的贫富贵贱和人生的基本运行曲线,这个是根本。基本上,出生的年月日时可反映出这个根本曲线的80%左右,所以,学易之人,不管你偏向那种学问,都要研究一个人出生那一刻的时空信息,至于方法,可以是八字,紫薇,也可以是六爻的终生卦,奇门的出生命盘......另外很重要的还要考虑到时代,社会环境,风水,姓名,修行,个人努力等诸多因素。特别是时代,其影响力甚至远超个人先天命运,风水等因素!下面我分别进行简单论述。


1.
时代:
不管是八字,紫薇,六爻,奇门还是大多数的预测方法都无法反映出影响我们命运的一个极其重大的因素--时代
  同样一个八字,出生在几千年前的古代,和出生在今天,乃至于几千年后的未来,必然有不同的命运。即便相差几十年也会有很大的不同,比如,文革时代,个人的命运已经被时代大潮流所淹没,就算你走的财运,也发不了财,最多人家工资10块,你15块而已,再比如在抗日战争中,一个人的八字组合稍稍差点,或走的运稍差,在今天不过是生场病,破点财,在那个年代,可能就是被日本鬼子活埋了,被乱枪打死了,家破人亡了。所以,我们看八字论命,一定不能脱离社会,不能脱离时代,否则,你给一个人断他文革时,走财运,成了百万富翁,人家要笑话死你!其实即便是相差10年,20年,往往也会有重大的差异。再比如伟人的八字,如毛泽东,如果不是在那个时代,也不可能有那么大的成就。所以,相同八字,不同命运,我们也许在这里可以找到一部分答案。
  其实如果你研究过佛学,可能就更明白了,时代代表了千千万万人的共业,是我们过去生中共同所造业力的集中体现。个人的命运在共业面前,微不足道,一场战争,死的人从几千到几十万,几百万,几千万,死的人从将军到士兵,到平民,难道这些人八字中都注定该死,难道都是祖坟不好?其实八字,只是代表你个人的命运而已,在佛学叫不共业。其作用力在时代巨大的共业之力面前,就好象灯火之辉,怎么能与太阳的光芒相比?
  古人其实也认识到此,所以有太乙神数来计算国运,可惜这门学问一直被当作容易妖言惑众,影响统治的稳定,而很难流传于世。


2.
社会环境:
  这里所说的社会环境是指在相同时代下不同的国家,不同地区的差异,比如同样一个八字,在中国可以做官,在美国则未必,在中国做官,看八字官星是否得力,其次,还要财星得力,大家想想,中国从古到今,有穷的官没有?所以,很多人看一个八字,官星得力,马上说,这个人是官命!其实不然,如果命中无财,他连科长都没得当!但在非洲一些穷国,据说有个小国驻美国的大使,穷的办公室和住房都没有,天天睡在美国地铁里,但您能说他不是官?再比如,在看美国人能不能做官,特别是大官,除了看官星,还要看口才也就是食神,伤官得不得力,因为美国社会靠口才,搞竞选,做演讲拉赞助才能做官。中国就不必看这些,我们经常会发现许多大官的口才也很差。
  其实不仅不同国家不同,同一个国家,不同地区也会有差异。
  再比如男女关系,在古代大多数的时候,都是非常严肃的,但到了今天,婚前性关系都很普遍了,一个人婚前有多个对象也很正常。如果按古人的逻辑,现在的90%的女性大概都可以归入淫贱一类了,我发现现在还有人在照搬古书,说人家是娼妓之命,淫贱之命之类,小心人家打你个半死!
  所以,易学不是一门死的学问,是变易的,要随时代,随社会环境而变。为什么有的人不懂易,也能给人算命,竟然也能说个八九不离十,但很多学易的,反而,说的十句倒有八句错的,一个是易学水平不高,另外就是不了解时代,不了解社会,不了解人生,不了解人性,所以学易之人,要真正理解易学的精髓,大家看一本周易,那些爻辞,又何曾脱离了社会人生?所以我觉得学易比什么都难,历史学,地理学,语言文字,哲学,心理学,美学,建筑学都要学,还要世事明白,人情练达,好难!比做博士硕士难得多!
  其实在这里,我们也能找到同八字不同命运的另外一部分答案。


3.
出生年月日时的组合
  我认为出生的年月日时反映了一个人一生基本的命运运行轨迹。最典型的计算方式就是先天八字,也就是四柱算命术。 个人认为先天八字在预测个人命运的准确性方面应该有80%左右,高手可以算到这80%80%-90%,也就是总的60%-70%(这里一个必要的前提是时辰的准确性),此外,八字只能算出人生的一个运行轨迹,比如说发财,到底是发100万还是1000万,则要看个人的努力,时代,社会环境,风水,个人的野心等等。比如命中大凶,有的人可能是大病一场,有的人可能是死了,有的人可能是死了挚爱的亲人,具体如何还要看个人的时代,社会环境,心性德行,阴阳风水,其实,在有些时候得与失要看每个人不同的认识,比如,我见过一个同八字的2个女人,生在一个城市,一个去了深圳,发财千万以上,一个在医院门口摆水果摊,虽然也有二三十万,不算穷人,但和千万比,还是差很多。但千万富翁婚姻不顺,夫妻不和,很不开心,几十万这个天天很开心,晚上经常和朋友玩玩麻将,倒也逍遥快乐,婚姻也不错。如果以财来论,相差几十倍,但以幸福程度而言呢??所以相同八字只表明2个人有相同的命运曲线,程度则因人而异,影响这程度的因素很多,不能认为同八字就是同年同月同日死!相同八字可能一个活了90岁,一个只有20岁,也是有的!那个活到90岁的,在20岁大难不死,后面行运很好,也是有的!这里并不是八字不科学,是我们很多人,错误和机械死板的去理解八字,你把它看成是一个运行趋势,不要把它看成是1+1=2的数学题不就一切ok了!
  很多学易的人就是因为对同八字不同命想不通,乃至于对整个易学都产生了怀疑,其实,易者,不易也,不易的是那运行的趋势和轨迹,是内在规律;易者,变易也,因人而变,因时而变,因事而变!  


4.
风水
 风水可以影响到一个人富贵贫贱的程度,一个人如果有灾,好风水不能让你没有灾,最多减轻而已,如果命中有财,风水可以使财多,比如从几百万,变成几千万,但不可能使一个穷光蛋变成亿万富翁,如果可以的话,历史上那些著名的风水大师,就不至于贫穷一生,郁郁而终了,他们还用得着天天辛苦替人看风水混饭吃吗?另外以我个人的体会,无论风水,八字,姓名。。。这些东西都有一个信息同步的现象,一个倒霉的人,你从他的八字,风水,姓名。。都可以看出他的倒霉,不会出现一个倒霉的人,他的风水反而好的现象,换句话说,如果一个人走运的时候,即使不请风水先生,往往也可以找到一个居住的风水宝地,他就算要看风水,也可以找到好的风水先生,找到真正的高人,可以好上加好,相反,一个人走背运的时候,他也不可能找到一个好的风水先生,就算找到了,也不会听他的劝告。我的一位师兄曾经做过一个有趣的试验,在给人做风水点穴时,他让主人自己看,那里最好,他发现,走霉运的人不由自主的就会指到一个最差的地方,相反,走好运的人,一般都会指到正确的位置或相去不远~倒霉的人,就算今天你替他搞好了风水,几天之后,不是市政建设,城市改造在他门前搞坏了他阳宅风水,就是人家在他坟地附近开山采石,搞坏了他阴宅风水。冥冥之中,真是早已注定啊!
  所以,个人认为,搞风水一定要精通八字或其他测先天命运的术数,给别人搞风水的时候,先看看他的大运如何,如果有财,可以说的硬一点,马上可以让你旺起来!如果一看他的八字是走霉运,要说清楚是替他减灾,如果你口出狂言,说能让人家发大财,结果一搞完,人家赔了几十万,人家不找你才怪,你个人砸了牌子也就算了,连累易学也被人骂成迷信,就罪过罪过了!
  说到这里,顺便说几句关与周易预测股票,足彩的问题,有的人用六爻,有的用梅花易,有的用奇门,有的用六壬,但大多很不理想,包括很多大师级人物,在这上面也栽了跟头,其实,不是这些预测方法不好,有时也并非你的技术不精,是你没有那个财运!先搞清楚自己的八字,有没有这类财运,再看看大运流年是不是走在财运上,如果一切ok,那再用周易预测才能发财。如果财运未到,就算你起对了卦,也会看走了眼。永远当事后诸葛亮。
  说到这里,想起另外一个问题,就是搞周易的人,如果走好运时候,给人算命一算一个准,6分水平也能发挥到十成,比如我有个师兄,靠算命吃饭的,他当初才学了周易20天,半懂不懂,就去开馆给人家算命,竟然一算一个准,胡说八道也能说对!几年下来,搞了几百万,比他水平高的多的另一位呢,平时不收钱,算得玩,其准无比,可是一搞收费,就完了,不是算错了,就是算对了也搞不到钱,勉强糊口而已。看看他们八字,一个正走财运,一个正走背运,所以,有的时候,给人家算命前,先要看看自己的运气啊,有好处的!
  我的一位师兄也是开馆算命的,他每天给自己算一卦,有天,算到有官非,毫不犹豫,全家跑到外地躲了十天,实际是当地一个算命先生给人算错命惹了麻烦,全城算命的都被抓进去了几天,就他躲过去了,此后,他名声大噪,一下盖过了许多老先生。
  所以我们搞周易的,一定要先把自己的命局摸透了,也一定要修德,不然,就会出现写《如何用周易避免犯罪》的自己进了牢狱,讲风水的自己盖了个新楼,正在那里讲学,结果老师学生全抓进去了,其实这不代表老师水平不高,而是他们疏忽了随时给自己好好算算。当然有些灾是躲不过的,高手也是人,也会被命运摆弄。象汉代的京房,我们现在还在用他的许多方法,这样一个奇人,也没有逃过自己杀身之祸。


5.
姓名
  姓名是我们一生中经常被人挂在嘴边的,对我们的命运也有一定的诱导力,主要体现在对方心念上的作用,比如一个人叫杨伟,其音同阳痿,人家读起来心理就对你有个不好的念头,人心是有力量的,他必然影响你的运势和身体,再比如一个人叫成培光,念起来是成赔光,肯定财运要受影响。但姓名的作用远远不及八字和风水,个人觉得,名字除了数理上要合易理之外,最重要是念起来要吉祥,顺口,大家可以看看名人,伟人的名字,很少有生僻字,很少有拗口的,凡出名者,名字大多响当当,很上口,象毛泽东,叶剑英,邵伟华......


6.
个人修养和努力
一个行善修行的人和一个作恶的人同样有灾,善人可能是生病而已,恶人可能则死了;从古到今也多有流传这样的故事,某人八字注定要夭折,但做了好事,救了人命,结果没有死,还后福很大。个人认为,这是有道理的。历史上有个很著名的例子:战国时期的齐国孟尝君,门下有个门客叫冯爰,有次他去即墨这个地方替孟尝君收租收债,发现那里老百姓受了灾很苦,他就以孟尝君的名义烧掉了债券,免了地租。后来齐国被燕国打败,全国沦陷,孟尝君逃到即墨,那里的百姓感念当年免债免租的恩德,誓死保卫孟尝君和即墨城,结果,燕人久攻不下,终于大败而回,齐国得以光复。所以做善事即便不能化解一切的灾难,最少也可以减轻灾难,可以增加福气。其实国外和港台很多大富翁都知道这个道理,不管他们起家时如何,大富以后,大多参与许多慈善事业,救灾,办学,所以他们的家族大多可以富延多代,就算运气不好时,也就是损失一部分资产,运好时,马上又恢复了。对比国内许多富翁,富了之后,只为自己着想,往往富不了10来年就破败了,或是犯官司坐牢。所以命中有福,要惜福养福,才会越来越有福,命中福薄,多做善事,也可积福改运。当然,大的吉凶格局,运行曲线很难改变,但能减灾,增福,有何不好呢。
  此外,一个人在财富上的多少,往往也和他的努力分不开,一个人命中有财,他不努力,可能只有几十万,同八字的另一个,努力奋斗,却有了上千万,您能说一切都是命定的吗?能说同八字一定事事相同吗?
  除了努力,还有个人的心愿,有的人,有了几十万知足了,不想再多了,或是认定自己只是几十万的命,那他的财运,也就止步于此了,但另外一个人,觉得几十万才小意思,几千万才够,那他的财运可以扩张到几千万。其实同样八字,生在南方和北方往往财富就有很大区别,南方沿海地区,十万不算富,百万刚起步,连亿万富翁都比比皆是,所以这里出生的人,从小财的胃口就很大,但北方地区,往往一个百万富翁就很知足了,在一个地区就算出类拔萃了,千万就算顶级富豪了,所以同样八字,生活在南方和北方往往财富程度也有很大差异。比如我在北方,见到亿万富翁机会很少,见到了对方也自觉很了不起,一副财大气粗的感觉。但在广东,随便吃顿饭,竟然有三个亿万富翁同席,他们都很随便,也没有觉得自己多了不起,看上去和平常人一样,衣着都很随便,因为在他们这里,比他们大的老板还多的是。
  其实,西方的成功学,讲的就是个人努力可以改变命运,不过成功学的缺陷是没有结合每个人的命局来看,但有一点是对的,就是努力永远比不干要强十倍!
  拉拉杂杂的说了这些,是自己学易的一些感悟,本人在易学上是小学生,所悟也很有限,敬请各位高明指教。


逍遥紫云仙
 
意识也具有很大的力量呀.
舞若羽
 
时代属于宏观因素,社会环境属于环境因素,个人修养和努力属于内部因素。。。(我抽风,居然自动转化为经济学术语)

基本我认为每个人的生命都是沿着一个轨迹在走。无论发生什么,你都有自己的轨迹可寻。当你脱离你的轨迹,也会有冥冥中的安排让你重新回到上面。而巧合的是,也许你的朋友,最好的朋友,会遵循和你同样的轨迹……

人的命运是很奇怪的东西。有的人说谋事在人成事在天,也有的人说自己的命运自己掌握。其实我比较倾向于前者。尽人力听天命,也许更注重我们可以控制的过程而不是无法控制的结果,会让自己快乐很多……

(一)《密宗六成就法》前叙

神秘之学


  自古以来,哲学科学尚未昌明之先,凡探寻宇宙人生奥秘之学术,即尽归于宗教。故古之宗教,皆极尽神秘玄奇。迨世界学术昌明以后,有以智慧穷理探讨宇宙人生奥秘之哲学,嗣复有以知识实验追求奥秘之自然科学,纷纷崛起,于是宗教神秘之藩篱,几已破碎无余。时在二千年前,有虽为宗教,而重于实验心理、物理、生理之真知灼见,无过于佛教之修持证悟,及中国道家修身养性之学术,若融会此二者于一炉,发扬而光大之,其于医世利物岂有限量裁!

佛法密宗


  佛之全部教法,其最高成就,以彻见宇宙万有之全体大用,会于身心性命形而上之第一义谛为其究竟,确乃涵盖一切,无出其右者。其中教法所传之即事即理,亦已发挥无遗,尽在于三藏十二部之经论述叙之中,固无所谓另有秘密之存在。有之,即明白指出心性之作用,当下即在目前,亲见之,亲证之,即可立地成佛,而人不能尽识者,此即公开之秘密是也。盖其密非在他人不予,只在自己之不悟,诚为极平实而至玄奇者也。等此而下,有以修持证悟之方法,存为枕中之秘,非遇其人而不轻传者,即为佛法秘密宗之密学。当盛唐之时,一支东传中国,后又流传日本,又一支传入中国边睡之西藏。前者人称为东密,后者人呼为藏密。值此二密之门未开,每于宫墙外望,或登堂而未入室者,皆受神秘玄奇之感染,几乎完全丧失人之智慧能力,一心依赖神秘以为法,此实未得其学术之准平者,亦可哀矣。

密宗修法


  密宗修持方法,固有其印度渊源所自来,原与中国道家之学术,相互伯仲之间,难分轩轻。自经佛法之融通,术超形而上之,确已合于菩提大道矣。今且去其用神秘以坚定信念之外衣,单言其修持身心之方法,归纳而次序之,大体不外乎,加行、专一、离戏、无修无证之四步。迨达无修无证之域,即佛地现前,所谓前行之步骤,皆视为过渡之梯航,术而糟粕之矣。然未及佛地之间,则非依木而作涉津之渡筏,终恐不易骤至也。且其下手正修之观点,大体都以先加调伏身体生理之障碍着手。盖人生数十寒暑,孜孜屹屹,大半为生理需求而忙。且心为形役,为之所以不能清净圆明者,受身体感受之障碍为尤多。故彼与道家者流,有先以调身为务,良有以也。然身之基本在气脉,是以调身必先以修气修脉开始。但此气非呼吸之凡气,此脉非血管神经之筋脉。如强作解人,依现代语而明之,则可谓此乃指人身体具灵能所依之路线,唯神经而明者,确能证实此事。若徒借形躯神经而摸索之,此实似是而非,毫厘之差,天地悬隔矣。

六成就法要


  密宗修法有多门,然此六成就法者,已可概其大要。所谓六种成就者,第一重要,即气脉成就。此乃调伏身体生理,去障入道之要务也。盖人身乃秉先天一种业气力量之所在,几百烦恼欲望之渊源,病苦生死麇集之窠囊。如不能首先降伏其身,其为心之障碍,确亦无能免此。而修气修脉之要,大体会于一身中之三脉四轮。三脉谓其左右中之要枢,四轮谓其上下中之部分。此与道家注重任督冲带脉之基础,根本似乎大不相同。其实,平面三脉,与前后任督,各有其妙用,而且乃殊途而同归。苟修持而有成就人,一脉通而百脉通,未有不全能之者。否则,门庭主见占先,各执一端之说,虽有夫子之木锋,亦难发聋振聩之矣。密宗主五主佛气,道家则主前任后督中冲左青龙右白虎,其名异而同归一致之理,何待智者之烦言哉。唯修气修脉,法有多门,大抵皆易学而难精,托空影响之谈,十修则九见小效,殊难一见大成。此盖智与理之所限,能与习之不精,师传指示,大而无要之所致,均非其术之咎也。

  气脉成就已达堂奥,或进而修持第四之光明成就。首得身心内外之有相光明,再以智慧观照,而得佛智之无相光明。或由此而修第二之幻观成就,则可坏欲界人间世之世间相,征得确实人于如梦幻之三昧。第二幻观成就,与第三之梦成就,修法最近相似,皆为趋向有为法修得小神通之路也。此之四法,已经概括密宗修持身心之全部过程。于此旁枝分化,即有各宗各派之驳杂方法,或加以其他外貌,几乎使人有目迷十色、耳乱多方之感矣。过此以往,恐人或一生修持而无成者,则有补救之二法,即第五之中阴成就。乃于人之临死刹那前,依仗佛力他力,度其中阴神识,即俗所谓灵魂成道。再又不能,即第六之破哇成就。即所谓往生成就,乃促使人之神识往生他方佛国,不致堕落沉迷之谓也。

  总之,六成就法中之后五种,皆以第一修气修脉为其基础。如此基不立,间或有独修其中一法者,虽现在小得效验,若缺虔诚之信仰心,终又归于乌有。但气脉之修法,既有理论,又需得过来人明师之真传,方能如科学家之实验求证得到。不然,徒知方法,不能博知其理,又不足以望其成。徒知理论,不知实行,又不能望有成就。如全修而全证之,则宇宙人生之奥秘,不待他力而神自明之矣。密宗诸法,虽亦有法本存在,但有时亦有尽信书不如无书之憾。何况翻译之法本,有通梵藏文字而不谙中文,有通中文而不诸梵藏。甚至,有两不通达,亦作托空影响之言,欺已迷心,大可哀也。六成就一种,比较信达可徵者,即为美国伊文思温慈博士纂集,而由张妙定居士译为中文者。

出版因缘


  萧兄天石,自创自由出版社以来,贡献于古典文化事业,已达十余年。选刊《道藏精华》已近百余种。今又发心搜罗密宗典籍,出为专帙,以冀利益修持行者。其志高远,其心慈悲。然持有密宗之典籍,或习密宗之法者,唯恐深藏名山而不暇,岂肯轻以付人。复虑得之者,挟术以自欺欺人,则其过尤甚于保守而绝迹矣。故虽百计搜罗,尽数年之力,始有收获,其中不少为世所罕见之珍本。并劝余出所藏密典,印行少数,以公之于世,俾供研究密学密法,与有志于道密双修者参持之用。今复以出版之事相商,并与论其可否,踌躇寻思,迟迟已达数年。然每念古圣先哲,既已作书,其志乃惧法之将灭,欲寄于文字而流传也。既已见之文字,世界各国学者,又已有外文之翻译,等同普通书籍销售。如吾人犹欲抱残守缺,自作敝帚千金之计,亦恐非先哲之用心矣。苟或有人得此,不经师授心法,挟其粗浅经验而眩耀售寄者,终必自食其果,噬脐无及,此于流通者之初衷无伤也。况且修一切有为法者,如不亲证性空之理,体取无为之际,无论或密,或显,为佛法,为道家,终为修途外学,何足论哉。故于其付印之先,乃遵嘱为叙,言之如是。

                    南怀瑾叙 1961年客于台湾

(二)《大圆满禅定休息清净车解》前序


  佛教秘密一宗,初传入于西藏之时,适当此土初唐盛世。开启西藏密宗之教主,乃北印度佛法密教之莲花生大师,据其本传,称为释迦如来圆寂后八年,即转化此身,为密教之教主也。当其初传之佛学概要,已见于拙著《禅海蠡测》中之《禅宗与密宗》一章。其土自莲师初传之密宗修持方法,即为西藏政教史上所称之宁玛派,俗以其衣著尚红,故称为红教。红教修法,除灌顶、加行、持咒、观想等以外,则以大圆满等为最胜。此后传及五代至宋初期,有因红教法久弊深,嫌其杂乱者,又分为噶居派,俗以其衣尚白,故称为白教。迨元代时期,又有分为萨迦派者,俗以其衣著尚花,故称为花教。复至于明代初期,西宁出一高僧,名宗喀巴,入藏遍学显密备乘佛法,有感于旧派之流弊百出,乃创黄衣士之黄教。递传至现代为达赖、班禅、章嘉等大师之初祖也。大抵旧派可以实地注重双修,黄教则以比丘清净戒律为重,极力主张清净独修为主。此则为藏密修持方法分派之简略观点。至于所谓双修,亦无其神秘之可言,以佛法视之,此乃为多欲众生,谋一修持出离之方便道也。苟为大智利根者,屠刀放下,立地成佛,又何须多此累赘哉!如据理而言,所谓双修者,岂乃徒指男女之形式!盖即表示宇宙之法则,一阴一阳之为道也。后世流为纵欲之口实,使求出离于欲界、色界、无色界之方便法门,反成为沉堕于三界之果实,其过只在学者自身,非其立意觉迷之初衷也,于法何尤哉!

  民国谛造之初,对于汉藏文化沟通尤力。东来内地各省,传红教者,有诺那活佛。传白教者,有贡噶活佛。传花教者,有根桑活佛。传黄教者,有班禅、章嘉活佛等等。各省佛学界僧俗入藏者,实繁有徒,指不胜举。密宗风气,于以大行。上之所举,亦仅为荦荦大者。活佛者,即呼图克图之别号,表示其为有真实修持,代表住持佛法之尊称,实无特别名理之神秘存焉。红教徒众,集居于西康北部者为多。白教徒众,集居于川康边境者为多。1949年以前,花教徒众,亦以散居于西藏及云南边境者为多。黄教则雄踞前后藏,掌握西藏之政教权,以人王雨兼法王,形成为一特殊区域之佛国世间矣。

  因汉藏佛教显密学术之交流,密宗修法,亦即源源公众。而且于近六十年来,传布于欧美者为更甚。大概而言,红教以大圆满、喜金刚为传法之重心。白教以大手印、六成就法、亥母修法等为传法之重心。花教以大圆胜慧、莲师十六成就法为传法之重心。黄教以大威德、时轮金刚、中观正见与止观修法为传法之重心。当其神秘方来,犹如风行草堰,学佛法而不知密者,几视为学者之不通外国科学然,实亦一时之异盛也。

  要之,密宗之侧重修持,无有一法,不自基于色身之气脉起修者。只是或多或少,读杂于性空缘起之间耳。大圆满之修法,例亦不能外此。所谓大圆满者,内有心性休息一法,即如禅宗所云明心见性而是当下清净者。又有禅定休息一法,即为修持禅定得求解脱者。又有虚幻休息一法,即以修持幻观而得成就者。今者,自由出版社萧天石先生,先取禅定休息之法流通之,即其中心之第二法也。其修法之初,势必先能具备有如道家所云:法、财、侣、地之适当条件。尤其特别注重于择地,一年四季,各有所宣,且皆加有详说。至于择地之要,当须参考《大藏经》中密部之梵天择地法,则可互相证印矣。至其正修之方法,仍以修气修脉,修明点,修灵能,如六成就法之第一法也。其中尤多一注视光明而定,与注视虚空平等而定之法。道家某派,平视空前之法,其初似即由此而来者。最后为下品难修众生,又加传述欲乐定之简法。此即《大圆满禅定休息清净车解》一书之总纲也。造此揭论者,乃莲师之亲传弟子,名无垢光尊者所作。解释之者,乃龙清善将巴所作。译藏文中为中文者,乃一前辈佛教大德,意欲逃名,但以传世为功德,故佚之矣。本书旨简法要,大有利于修习禅定者参考研习之价值。唯所憾者,盖因藏汉文法隔碍,译笔失之达雅,良可叹耳。但有宿慧之士,当参考六成就、大手印等法而融会之,自然无所碍矣。如能得明师之口授真传,了知诸法从本来,皆自寂灭相。性空无相,乃起妙有之用,则尤为难得之殊胜因缘。至于译者称此法本,名为《大圆满禅定休息清净车解》,此皆为直译之笔,故学者难通其义。如求其意译为中文之理趣,是书实为《大乘道清净寂灭禅定光明大圆满法要释论》,则较为准确。其余原译内容,颠倒之句,多如此类。今乏藏本据以重译,当在学者之心通明辨之矣。是为叙言。

                 南怀谨叙于1961年客于台湾

(三)密宗《恒河大手印》《椎系三要诀》合刊序


  溯自元初忽必烈帝师发思巴传译西藏密宗大手印法门始,大乘密道之在国内,犹兴废靡定。造民国谛造,藏密之教,再度崛起,竞习密乘为时尚者,尤以大手印为无修无证之最上法,以《椎系三要诀》为大手印之极至,得之者如获骊珠,咸谓菩提大道,独在是矣。然邃于密乘道者,又称《大手印》与《椎系三要诀》等,实同禅宗之心印。且谓达摩大师西迈葱领之时,复折入西藏而传心印,成为大手印法门。余闻而滋疑焉!余昔在川康之时,曾以此事乞证贡噶上师,师亦谓相传云尔。等余修习此法后,拟之夙习禅要,瞿然省证,乃知其虽有类同,而与达摩大师所传心印者,固大有差别,不可误于习谈也。盖禅宗心印,本以无门为法门,苟落言筌,已非真实,何况有法之可传,有诀之可修也哉!有之,但略似禅宗之渐修,困难拟于忘言舍象之顿悟心要也。倘依此而修,积行累劫,亦可跻于圣位。如欲踏破毗卢顶上,向没踪迹处不藏身而去,犹大有事在。况以陡然斥念而修为法门,不示心性无染,本自圆成,则不明旋岚偃岳而不动,江河竞注而不流之胜。以乐、明、无念为佛法极则,而不掀翻能使乐、明、无念者为何物,允有未尽。以心注于眼,眼注于空为三要之要,而不明目前无法,意在目前,不是目前法,非耳目之所到之妙旨。则其能脱于法执者几希矣。今遇是二法本合刊之胜缘,乃不惜眉毛拖地,揭其未发之旨而赘为之序。

(四)影印《大乘要道密集》跋


  人生数十寒暑耳,孩童老迈过其半,夜眠衰病过其半,还我昭灵自在,知其我自所为生者攒积时日而计之,仅有六七年耳。况在此短暂岁月中,既不知生自何处来,更不知死向何处去,烦优苦乐,聚扰其心。近如身心性命所自来者,犹未能识,逞言宇宙天地之奥秘,事物穷奇之变化,固常自居于惑乱,迷晦无明而始终于生死之间也。审可哀矣。余当束发受书,即疑其事,访求诸前辈善知识,质之所疑,则谓世有仙佛之道,可度其厄,乃半疑半信而求其事。志学以后,耽嗜文经武纬之学,感怀世事,奔走四方。然每遇古山名刹,必求访其人,中心因未尝忘情于斯道也。学习既多,其疑愈甚,心知必有简捷之路,亲得证明,方可通其繁复,唯苦难得此捷径耳。迨抗战军兴,羁旅西蜀,遇吾师盐亭老人袁公于青城之灵岩寺,蒙授单提直指,绝言亡相之旨,初尝法乳,即桶底脱落,方知往来宇宙之间,固有此事而元无物者在也。于是弃捐世缘,深入峨嵋。掩室穷经,安般证寂。三年期满,虽知此灵明不昧者,自为参赞天地化育之元始,然于转物自在,旋乾坤于心意之功,犹有憾焉。乃重检幼时所闻神仙之术,并密乘之言,互为参证,质之吾师。老人笑而顾日:此事固非外求,但子狂心未歇,功行未沛,何妨行脚参方,遍觅善知识以证其疑。倘有会心之处,即返求诸自宗心印,自可得于圜中矣。

  从此跋涉山川,远行康藏,欲探密乘之秘,以证斯心之未了者,虽风霜摧鬓,饥渴侵躯,未尝稍懈也。参学既遍,方知心性无染,本自圆成,实非吾欺,第锻炼之未足,犹烹炼之未至其候也。乃返蓉城,以待缘会。日则赴青羊宫以阅《道藏》,夜则侍吾师盐亭老人,并随贡噶、根桑二位上师,以广见闻。既会心于禅、密、道、法之余,复核对藏密移译法本,于其文辞梗隔,义理阻滞,深引为憾。时前辈同参,潼南傅真吾,华阳射子厚,皆深入藏密之室,且得密乘诸教之精髓者,咸同此见。乃促余肩荷整理藏密法本之责。傅、谢二公,并尽出其历年搜集密本,付予审编。余乃谓欲探穷密乘之赜者,当从《大乘要道密集》求之,则于清末民初东传内地之诸宗秘典,皆可迎刃而解,而得其游刃有余之妙矣。故拟从编年之式,首冠其书。方欲编辑全帙,则适值日本投降。即因事南游,入滇转沪,遂未果所愿。乃举昔年共同搜集密乘典籍,寄托友家,以期他日蒇事。忽焉二公作古,余亦尘展名山。时穷势变,蜀道艰难。吊影东来,法本荡然。每于梦寐思之,常复自笑多此结习也,壬寅之春,故交邵阳萧兄天石,发心印行藏密黄籍,商之于众。窃谓大劫余灰,已非名山旧业,与其藏之私阁,徒资珍秘,何如公之同道,以冀众护。但求无负吾心,何须踌躇损益,乃促其完成斯业。萧兄即不辞劳瘁,亲赴香港搜求。有志者事竟成,终复觅得斯本,并嘱冠记其端,余以庆遇所愿,随喜无似,遂不辞肤陋,率尔为叙。

  夫《大乘要道密道》者,乃元代初期,崇尚藏密喇嘛教时,有西藏萨迪派(花教)大师发思巴者,年方十五,具足六通,以童稚之龄,为忽必烈帝师。随元室人主中国,即大弘密乘道法,故拣择历来修持要义,分付学者,汇其修证见闻,总为斯集。其法以修习气脉、明点、三昧真火,为证入禅定般苦之基本要务,所谓即五方佛性之本然,为身心不二之法门也。唯其中修法,杂有双融之欲乐大定,偏重于藏传原始密教之上乐金刚、喜金刚等为主。终以解脱般若,直指见性,以证得大手印为依归。若以明代以后,宗喀巴大师所创之黄教知见视之,则形同冰炭。然衡之各种大圆满,各种大手印,以及大圆胜慧,六种成就,中观正见等法,则无一而不入此范围。他如修加行道之四灌顶,四无量心,护摩,迁识(颇哇)往生,菩提心戒,念诵瑜伽等,亦无一不提玄钩要,阐演无遗。但深究此集,即得密乘诸宗宝钥,于以上种种修法,可以了然其本源矣。至于文辞简洁,移译精明,虽非如鸠摩罗什、玄类大师之作述,而较之近世译笔,颠倒难通者,何啻雪泥之别。集中如《道果延晖集》、《吉祥上乐轮方便智慧双运道》、《密哩干巴上师道果集》等,皆为修习喜乐金刚,成就气脉明点身通等大法之总持。如:修习自在拥护要门,修习自在拥护摄受记,则为修六成就者之纲维。如大手印顿入要门等,实乃晚近所出大手印诸法本之渊源。其他所汇加行方便之道,亦皆钩提精要,殊胜难得。若能深得此中妙密,则于即身成就,及心能转物之旨,可以释然,然后可得悟后起修之理趣。且于宋、元以后,佛道二家修法,其间融会互通之处,以及东密、藏密之异同,咸可得窥其踪迹矣。

  或曰:若依所言,则密乘修法,实为修持成佛之无上秘要,余宗但有理则,而乏实证之津梁耶?答曰:此则不然。显密通途,法无轩轻。至道无难,唯嫌拣择。修习密乘之道,若不透唯识、般苦、中观之理,则不能得三止三观之中道真谛。习禅者,苟不得气脉光明三昧,是终为渗漏。自唐宋以后禅宗兴盛,虽以无门为法门,而于显密修学,靡不贯串无遗。第历时既久,精要支离,故后世成就者少。借攻错于他山之石,炼纯钢于顽铁之流,幸而有此,能不庆喜。至若心忘筌象,透脱法缚,一超直入,不落案自,则舍达摩传心之一宗,其余皆非真实。末后一句,直破牢关。自非道密二家所能也。进口何谓末后句,可得闻乎?曰:也须待汝一口吞尽西江水时,再向汝道。是为叙。

                 壬寅三月南怀谨记于台

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